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      时间:10-09 作者:四虎影在线 永久免费_四虎影视88a四虎在钱_四虎免费影院 浏览量:31817

        一位原來與愛德華·齊格勒有著相當親密友誼的朋友,開始與他疏遠了,他倆之間僅存的只剩僵持和緊張。而驕傲和矜持又使齊格勒不愿與這位朋友電話聯系。

        別被內心的恐懼嚇倒

      “3.據說是原始教會所有的行奇跡的權能。

      定”,連“足夠的決定”均無法做到。因此我們獲得以下的結論:在夢的選擇中占有決定性

      ,論文《人在黑格爾精神現象學中的地位》(1947)

        對每一個人來說,對原型的反應一定程度上是先大的,不需要后天學習。例如人害怕蛇,害怕黑暗,都是生而具有的。就算他從沒有被蛇咬過,也沒有在黑暗中遇到什么可怕的東西,他也一樣怕蛇,怕黑暗。原因是,他的許多代祖先--從動物遠祖開始,到猿人,到原始人--都被蛇傷過或在黑暗中遇到過野獸侵襲。那個生活在山洞里的祖先害怕天黑,因為天一黑狼就會來到洞口。這種恐懼進入了集體潛意識,使從來沒見過狼的現代子孫不敢走夜路。當然,如果這個人走夜路遇到過危險,他就會更怕黑,這是后天經歷對原型的強化。

        研究的目的,應該是指導我們的心靈,使它得以對于(世上)呈現的一切事物,形成確鑿的、真實的判斷。人們的習慣是:每逢他們看出兩個事物有某種相似之處,就在內心判斷 中,把對于其一的真實理解同等施用于該二事物,即使兩者之間的區別也在所不顧,這樣,人們就錯誤地把科學和技藝等量齊觀。殊不知科學全然是心靈所認識者,而技藝所需要的則是身體的特定運用和習慣。同時,人們也注意到:單個的人是不可能統統學會全部技藝的,只有從事單一技藝者,才較為容易地成為出色的技藝家,因為同一雙手從事單一行當甚為方便。既適應田間作業,又善于彈西塔爾,或者還適應其它種種職司,就不那么方便了。于是,人們曾經認為科學也是這樣,便按照各門科學對象的不同而加以區別,一度以為必須逐一從事,與此同時,其它各門科學則舍棄不顧。這樣,他們的希望就完全落空了,因為,一切科學只不過是人類的智慧,而人類智慧從來是獨一的、僅僅相似于它自己的,不管它施用于怎樣不同的對象;它不承認對象之間任何差異,猶如陽光不承認陽光普照下萬物互相徑庭;所以,大可不必把我們的心靈拘束于任何界限之內。既然正如運用某一單一技藝時的情況一樣,對一種真理的認識并不使我們偏離對另一真理的揭示,相反,協助我們去揭示。當然,我覺得詫異的是:大多數人極其細心地考察各種植物的特性、各個星球的運行、點鉛成金之術,以及諸如此類分科的對象,卻幾乎沒有一人想到這里涉及的是良知,或者說,人皆有之的智慧,而其它一切之所以值得重視,與其說是由于它們自己,不如說是由于它們對此良知或智慧多少有所貢獻。

        但即就根據作為一種矛盾來說,它并非靜止地堅持其自身的矛盾,毋寧要力求排除矛盾于自身之外。根據之所以是根據,只是因為有根據予以證明。但由根據所證明的結果即是根據本身。這就是根據的形式主義之所在。根據和根據所證明的東西乃是同一的內容,兩者的區別僅是單純的自我關系和中介性或被設定的存在的形式區別。當我們追問事物的根據時,我們總是采取上面所提到過的(參看§112附釋)反思的觀點。我們總想同時看見事物的雙方面,一方面要看見它的直接性,一方面又要看見它的根據,在這里根據已不復是直接的了。這也就是所謂充足理由律的簡單意義,這一思維規律宣稱事物本質上必須認作是中介性的。形式邏輯在闡明這條思維規律時,卻對于別的科學提出一個壞的榜樣。因為形式邏輯要求別的科學〔須說出根據〕,不要直接以自己的內容為可靠,但它自己卻提出一個未經推演、未經說明其中介過程或根據的思維規律。如果邏輯家有權利說,我們的思維能力碰巧有這樣的性質,即我們對于一切事物必須追問一個根據,那末,一個醫學家答復為什么人落入水中就會淹死的問題時,也同樣有權利說,人的身體碰巧是那樣構成的,他不能在水中生活,或者一位法學家答復為什么一個犯法的人須受處罰時,他同樣有權利說,市民社會碰巧是那樣組成的,犯罪的人不可以不處罰。

      1.它始于問題,實踐及理論的問題。

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